2020年7月10日，第四屆全球華人國(guó)學(xué)大典的北京高峰論壇以現(xiàn)場(chǎng)加連線的方式舉行。本次高峰論壇由鳳凰網(wǎng)、岳麓書院、敦和基金會(huì)聯(lián)合主辦，貴州心悠然酒業(yè)提供戰(zhàn)略支持，論壇議題圍繞“繼承創(chuàng)新：疫情下的中華文化使命”這一主題展開(kāi)。

張立文國(guó)學(xué)大典北京高峰論壇演講視頻

中國(guó)人民大學(xué)一級(jí)教授、孔子研究院院長(zhǎng)張立文先生以“中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)代價(jià)值的反思”為題發(fā)表主旨演講。張立文先生從古今中外的不同角度，論述了自我認(rèn)識(shí)、集體主義精神、自由與正義觀、民主與平等、天下和合等思想觀念在人類生存與發(fā)展中的重要作用。他認(rèn)為中國(guó)文化在這次抗擊新冠肺炎疫情當(dāng)中，凸顯了其偉大的價(jià)值和魅力。而中華文化中“協(xié)和萬(wàn)邦”、“仁民愛(ài)物”、“兼相愛(ài)”等閃耀著先賢智慧的崇高理念，正是促進(jìn)人類協(xié)作共贏的寶貴思想財(cái)富。

以下為演講稿全文：

中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)代價(jià)值的反思

張立文

自然造化，驚天駭世。波瀾洶涌，云煙明晦。思維萬(wàn)象，神遇華智。反思中西，中晶中瑩。萬(wàn)眾一心，團(tuán)結(jié)抗疫。人類命運(yùn)，共同一體。

一、認(rèn)識(shí)你自己

當(dāng)前，在人類從未遭遇的抗擊新冠肺炎病毒的共同災(zāi)難中，人們不能不反過(guò)來(lái)而思人類的行為活動(dòng)、價(jià)值觀念、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣，以及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、制度、神話、宗教、藝術(shù)的知識(shí)形態(tài)。反思是思維對(duì)存在的一種矛盾關(guān)系。哲學(xué)是反思的思維矛盾活動(dòng)。反思一詞，英語(yǔ)為Reflection，德文為Nachdenken。就其詞義而言，與后思、反省、返回、反射、反映、映現(xiàn)，反復(fù)思考相關(guān)。中國(guó)講“吾日三省吾身”地反思。在反思的思維的歷史發(fā)展中，曾有各種不同的形態(tài)，呈現(xiàn)朦朧的、否定的、懷疑的、批判的反思實(shí)踐活動(dòng)。在多元實(shí)踐活動(dòng)中，人類以各種方式把握世界，并對(duì)世界作出各不相同的詮釋。人們?cè)跈z驗(yàn)思維矛盾活動(dòng)的實(shí)踐中，對(duì)構(gòu)成思想的思想反過(guò)來(lái)而思，即以人類把握世界的各種方式所構(gòu)成的思想為對(duì)象，揭示這些思想的內(nèi)在的及其相互間的矛盾關(guān)系，從而為人類敞開(kāi)構(gòu)建新思想、新思維、新觀念、新理論、新方法致以廣大的空間。

“認(rèn)識(shí)你自己”是銘刻在古希臘德?tīng)柗粕駨R的箴言，它一直激勵(lì)著哲學(xué)家、思想家智能創(chuàng)造的思維反思活動(dòng)。在抗擊新冠肺炎病毒中，人們?cè)诜此贾形饕约案鞣N思維觀念、思維方式不同時(shí)，就需要“認(rèn)識(shí)思維自己”。“認(rèn)識(shí)思維自己”就是把思維自己為對(duì)象反過(guò)來(lái)思，思維經(jīng)反思而更清楚認(rèn)識(shí)自己。黑格爾說(shuō)：“反思以思想本身為內(nèi)容，力求思想自覺(jué)其為思想。”[1] 即以思想、認(rèn)知、理論、邏輯等為思維自己認(rèn)識(shí)對(duì)象，以便自覺(jué)能動(dòng)地使思想自覺(jué)其為思想。

二、集體主義精神

反思以使思想自覺(jué)其為思想，便形成了一種主體的思維與客體的思維的關(guān)系。西班牙《世界報(bào)》記者切馬·羅德里格斯專訪NJF控股集團(tuán)創(chuàng)始人妮可·朱克曼時(shí)問(wèn)：“您曾在三大洲工作和生活，您認(rèn)為在應(yīng)對(duì)新冠肺炎疫情中各國(guó)存在什么樣的差異？”朱克曼答：“要理解中國(guó)、歐洲和美國(guó)處理這場(chǎng)危機(jī)的不同方式，就有必要分析其中的文化差異。中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，共產(chǎn)黨政府將集體利益置于個(gè)人之上，人民具備令人印象深刻的犧牲精神。在美國(guó)，個(gè)人利益受到更多的捍衛(wèi)，他們是經(jīng)濟(jì)自由主義的擁護(hù)者。”[2] 一針見(jiàn)血地說(shuō)明是集體利益與個(gè)體利益的差分。集體的集字，見(jiàn)于甲骨、金文[3]。《說(shuō)文》：“集，群鳥在木上也。從佳，從木。”桂馥義證：“《禽經(jīng)》：‘獨(dú)鳥曰止，眾鳥曰集’。”《詩(shī)經(jīng)·周南·葛覃》：“黃鳥于飛，集于灌木。”集就是眾鳥聚集一起，現(xiàn)代引申為集體，為集體利益的集體主義就是一種大公無(wú)私，一切是以人民群眾的集體利益出發(fā)的思維，把集體利益放在個(gè)人利益之上的思想。

“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”。中華文明自古以來(lái)就意蘊(yùn)集體主義德精神，集體主義是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基。古時(shí)生產(chǎn)力低下，人的能力有限，人為了生存，必須群策群力，從而有集體主義思維的突破。荀子在探賾群體思維時(shí)說(shuō)：人“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物。”[4] 人的能力不如牛馬，如果要謀得人的生命生活延續(xù)的需要，獲得維持生命生活資料的所需，必須集合集體的力量。怎么能集合集體的力量，就是能按一定分工關(guān)系組織起來(lái)。分何以能行得通？通過(guò)禮義的分工，使眾人之間的關(guān)系得到和諧，和諧就能團(tuán)結(jié)一致。團(tuán)結(jié)一致力量就強(qiáng)大，力量強(qiáng)大就勝物，而獲得生活的物質(zhì)資料。所以“人生不能無(wú)群，群而無(wú)分則爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物”[5]。人生唯有依賴群體才能生活，群體若無(wú)禮義的分別，人為個(gè)人利益而紛爭(zhēng)，紛爭(zhēng)、斗爭(zhēng)就會(huì)打破群體的一定秩序而亂套，亂便會(huì)離散，由強(qiáng)變?nèi)酰α克ト蹙筒荒軇傥铮q如當(dāng)今不能戰(zhàn)勝新冠肺炎病毒。荀子認(rèn)為，唯有群，才能“裁萬(wàn)物，兼利天下”[6] 制裁、控制“物”，使天下都得到利益。

在古希臘，柏拉圖認(rèn)為，“在我看來(lái)，之所以要建立一個(gè)城邦，是因?yàn)槲覀兠總€(gè)人不能單獨(dú)靠自己達(dá)到自足，我們需要許多東西”[7]。亞里士多德也認(rèn)為，人不能單獨(dú)地存在，人總是生活在一定的家庭、村坊和城邦之中。村落和城邦組成是自然的、自發(fā)的[8]。這就是說(shuō)，人是社會(huì)性的存在，人自然的、自發(fā)的不能單獨(dú)生活，必須集體群居，因?yàn)槿藶樯疃嬖冢枰芏鄸|西，單靠自己不能自足，因而必須組成群體，構(gòu)成村落、城邦，所以產(chǎn)生集體思維和集體精神。

然而，隨著西方資本主義的發(fā)展，柏拉圖、亞里士多德的思想被遺忘，代之的是西方資本主義的理智性被個(gè)人利益至上所拋棄。馬克斯·韋伯（Max Weber 1864-1920）在其《新教倫理與資本主義精神》中大段引用本杰明·富蘭克林的話：“切記，時(shí)間就是金錢，”“切記，金錢具有孳生繁衍性”，“切記下面的格言：善付錢者是別人錢袋的主人”[9]等等。費(fèi)迪南德·古恩伯格在其《美國(guó)文化覽勝》中認(rèn)為，“這些話是美國(guó)佬的一份自白，因而予以尖銳的諷刺。毫無(wú)疑問(wèn)，這些話所表現(xiàn)的正是典型的資本主義精神……我們不妨停下來(lái)玩味一下富蘭克林的這一席話。古恩伯格把美國(guó)佬的哲學(xué)概括為這么兩句話：‘從牛身上刮油，從人身上刮錢。’期在必得的宗旨之所以奇特，就在于它竟成為具有公認(rèn)信譽(yù)的誠(chéng)實(shí)人的理想，而且成為一種觀念，認(rèn)為個(gè)人有增加自己資本的責(zé)任，而增加資本本身就是目的。”[10]反思資本主義精神，蘊(yùn)含著血和淚。他們把刮油、刮錢增加資本本身作為公認(rèn)信譽(yù)，人的理想和目的。并認(rèn)為“盡可能地多掙錢”是一種“至善”倫理。這就是以個(gè)人資本利益為根本出發(fā)點(diǎn)的思維。資本主義精神說(shuō)到底以個(gè)人主義、集團(tuán)主義的資本利益為核心的世界觀、價(jià)值觀和倫理道德的體現(xiàn)。

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的集體主義精神是中華文明的倫理道德精髓，是中國(guó)人的核心價(jià)值觀。“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”，是每個(gè)中國(guó)人的歷史職責(zé)和擔(dān)當(dāng)，是中華民族雖經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)而生生不息的精神支柱和根本基地。西方資本主義精神是以個(gè)人利益至上為核心價(jià)值觀，是以從牛和他人身上刮油和刮錢為至高的倫理觀，個(gè)人主義是其一切活動(dòng)和關(guān)系的宗旨和終始點(diǎn)。中華傳統(tǒng)文化以集體主義為根基，體現(xiàn)為自由與正義、民主與平等、天下和合、共為一家的精神。

三、自由與正義

自由與正義是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，它是中華文明之所以能極高明而道公正的生命力。俄羅斯瓦爾代國(guó)際辯論俱樂(lè)部主管奧列格·巴拉巴諾夫認(rèn)為，“可能存在的價(jià)值將與自由與安全的兩難選擇有關(guān)。冠狀病毒大流行極為迅速地將這一難題置于公眾意識(shí)的面前。快速推進(jìn)的隔離措施限制了許多人權(quán)，在不少國(guó)，針對(duì)措施的可容忍度和邊界問(wèn)題展開(kāi)了廣泛的辯論……在一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中，自由與安全之間的平衡可能會(huì)朝向后者傾斜。”[11] 每個(gè)人的安全是否平等？“在美國(guó)，窮人社區(qū)正在以一種極為不平等的方式，經(jīng)歷著這場(chǎng)新冠病毒大流行。”“一個(gè)人掌握的資源越少，那么被新冠病毒感染和死亡的風(fēng)險(xiǎn)就越高”。[12] 自由概念在歷史的演變中脫離了古希臘人所賦予的哲學(xué)意義。幾百年來(lái)自由成為人們思想關(guān)注的中心，幾乎沒(méi)有那個(gè)思想家不以追求自由為目標(biāo)。裴多菲說(shuō)：“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，兩者皆可拋”。在自由主義出現(xiàn)之前，自由概念是與共同體概念相聯(lián)系。洛克作為自由主義開(kāi)風(fēng)氣的人物，自由概念，則二分為以共同體善為基礎(chǔ)，以及以個(gè)人權(quán)利為基礎(chǔ)。盧梭則認(rèn)為，唯有道德的自由，才使人類真正成為自由的主人。這是從共同體概念出發(fā)的。[13]

自由概念表示人的社會(huì)活動(dòng)狀態(tài)和自己覺(jué)受的境遇。或認(rèn)為自由是行為不受限制、約束的自我決定；或認(rèn)為在法律規(guī)定的范圍內(nèi)，隨自己意志活動(dòng)的權(quán)利；或認(rèn)為自由是認(rèn)識(shí)了事物發(fā)展的規(guī)律性，自覺(jué)運(yùn)用到實(shí)踐中去；或認(rèn)為自由表現(xiàn)為人的一種自主力、判斷力和選擇力；或認(rèn)為自由表示人從社會(huì)中獲得更多的發(fā)展權(quán)利。凡此種種。自由是自覺(jué)的和自足的，它是一切行為所追求的，它是以共同體共同善為基礎(chǔ)的自由。人類追求自由的過(guò)程是與人追求生存世界、意義世界與可能世界相聯(lián)通的。這個(gè)過(guò)程的每一階段又不能不受生存自然、社會(huì)、人生必然性的背景的限制，及實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值條件和客觀必然性的制約，受價(jià)值理想、精神家園必然可能性的主宰。簡(jiǎn)言之，人作為自然存在者、社會(huì)存在者及精神存在者，對(duì)自由的追求是貫穿始終的，也始終與必然性保持著緊張，推動(dòng)著人類在不斷追求自由中完善自己，也在不斷化解自由與必然的緊張中不斷智能創(chuàng)新，將自由推致更高的階段。

中華文明是一個(gè)致廣大的自由天地。古代中華大地崛起了一個(gè)奇特的階層，這就是士。在西周時(shí)士與宗法制度相聯(lián)系，士是卿大夫的嫡長(zhǎng)子繼承父位為卿大夫，其余的諸弟為士，士的長(zhǎng)子繼為士，諸子為庶人。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，便打破以血緣為紐帶的宗法制度，士成為有一定知識(shí)和技能的人群。一般來(lái)說(shuō)，他們是具有仁者之心的忠義之士，是一批身份自由的人。孔子是一個(gè)有知識(shí)，多才多能的士。他智慧創(chuàng)新，在中國(guó)歷史上首先打破學(xué)在官府，而自己創(chuàng)辦私學(xué)，打開(kāi)教育大門，把教育普及到民間；打破教育受嚴(yán)格等級(jí)限制的不合理制度，主張“有教無(wú)類”，不論貧富貴賤，人人都有平等地受教育權(quán)力，并不分國(guó)別，其學(xué)生不僅來(lái)自魯國(guó)，而且來(lái)自齊國(guó)、陳、衛(wèi)、吳、楚、晉、宋等諸侯國(guó)，具有一定“國(guó)際性”。既可以不受限制地自由招收學(xué)生，也不受出身的限制，貧民、工匠、賤人、鄙人、野人、刑徒，以及商人、貴族等都可以來(lái)學(xué)習(xí)。他自由地智能創(chuàng)造了儒家學(xué)說(shuō)，成為當(dāng)時(shí)百家爭(zhēng)鳴中重要的一家。為了傳播儒家仁愛(ài)思想，他周游衛(wèi)、匡、蒲、曹、宋、鄭、陳、蔡、楚等諸侯國(guó)，向各國(guó)君主宣揚(yáng)儒家思想。孔子以其自由身，成為當(dāng)時(shí)自由學(xué)者、士的代表。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)，諸侯與卿大夫養(yǎng)士成為風(fēng)尚。最著名的有魏國(guó)信陵君、趙國(guó)平原君、楚國(guó)春申君、齊國(guó)的孟嘗君，以及秦國(guó)的呂不韋等。據(jù)載他們養(yǎng)士多達(dá)數(shù)千人。齊國(guó)有人叫馮諼的，貧乏不能自存，就去做孟嘗君門下的食客。孟嘗君問(wèn)馮諼，您有什么愛(ài)好？什么本領(lǐng)？馮諼回答說(shuō)：沒(méi)有什么愛(ài)好和本領(lǐng)，孟嘗君笑了笑，收留了他。住了沒(méi)多久，馮諼靠在庭柱上，敲著佩劍唱道：“長(zhǎng)劍回去吧，食無(wú)魚！”孟嘗君安排其食客之列，而食有魚。沒(méi)住多久，敲著佩劍唱道：出無(wú)車！于是出門有車。不久又唱道“無(wú)法養(yǎng)家！”孟嘗君差人把食品給馮母送去。后來(lái)孟嘗君出了一個(gè)通知，“有誰(shuí)熟悉會(huì)計(jì)，到薛邑去收債？”馮諼說(shuō)，“我能”。于是他收集行李、裝載票據(jù)去其封地薛邑。馮諼臨行時(shí)，向孟嘗君告辭說(shuō)：“債收齊了，買些什么回來(lái)？”孟嘗君說(shuō)：“視吾家所寡有者。”馮諼到了薛地，叫地方官召集該還債的百姓，都來(lái)驗(yàn)對(duì)票據(jù)，驗(yàn)對(duì)畢。馮諼自作主張，假托孟嘗君之命，宣布該收的債統(tǒng)統(tǒng)賜給大家，把票據(jù)燒了，老百姓高呼“萬(wàn)歲。”馮諼回來(lái)后見(jiàn)孟嘗君。孟嘗君問(wèn)：買些什么回來(lái)？馮諼說(shuō)：“您說(shuō)看家缺什么就配什么，我看宮里積滿了奇珍異寶，內(nèi)室住滿美人，廄里養(yǎng)滿了駿馬。您家就只缺少‘義’，所以我替您買‘義’回來(lái)了。”孟嘗君聽(tīng)了很不高興。馮諼雖假托孟嘗君的話，但說(shuō)明士有自由的、獨(dú)立的處理一定事務(wù)的權(quán)力，他數(shù)次彈鋏，唱曰：長(zhǎng)鋏歸來(lái)乎！也說(shuō)明當(dāng)時(shí)士有獨(dú)立的、自由的人格魅力。他們熱愛(ài)國(guó)家、關(guān)心民瘼，有仁者之心，體認(rèn)重義輕利的價(jià)值，當(dāng)孟嘗君遭齊閔王排棄回到薛地時(shí)，薛邑的百姓在百里外扶老攜幼迎接他。孟嘗君對(duì)馮諼說(shuō)：“先生替我買的義，今天見(jiàn)到了。”[14] 在抗擊新冠病毒，白衣戰(zhàn)士舍生取義，可在世界上也有個(gè)別的國(guó)家像孟嘗君一樣什么都有，就是缺“義””，他不是去買義，卻舍義取利，而與世界潮流相違戾。

對(duì)什么是正義，自古希臘以來(lái)就有論爭(zhēng)；以正義為善、神、理性、自由、平等、幸福、財(cái)富、安全、秩序等，但隨時(shí)代的變遷而有不同的標(biāo)準(zhǔn)。有人認(rèn)為，當(dāng)代則以自由、平等、公平、效益、安全為標(biāo)準(zhǔn)。羅爾斯為實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義，以圖建立一種倫理關(guān)懷的有效的社會(huì)正義關(guān)系，但事實(shí)上并沒(méi)有帶來(lái)財(cái)富、權(quán)力不平等、不自由現(xiàn)象的消除，“尤其是給那些最少受惠的社會(huì)成員帶來(lái)補(bǔ)償利益”[15]。換言之，沒(méi)有給社會(huì)弱勢(shì)群體以利益、平等和自由。

自由是正義份內(nèi)之義，在中華文明傳統(tǒng)中，認(rèn)為正義倫理是無(wú)偏無(wú)黨、無(wú)反無(wú)側(cè)，符合自由道德規(guī)范的行為。荀子講：“正利而為謂之事，正義而為謂之行。”[16] 為正當(dāng)?shù)睦嫒プ觯煞Q為事業(yè)；為正義而做，叫做德行。正義的行為活動(dòng)是符合倫理道德的。楊倞注：“茍非正義，則謂之奸邪。”奸邪為非正義的行為。荀子認(rèn)為，庸俗的人，以富利為崇高，是沒(méi)有自由正義精神的。“不學(xué)問(wèn)，無(wú)正義，以富利為隆，是俗人者也。[17]”沒(méi)有知識(shí)學(xué)問(wèn)的俗人，眼睛只盯著財(cái)富和利益，是根本沒(méi)有正義的，是完全罔顧社會(huì)自由和共同利益的。荀子認(rèn)為建立正義社會(huì)，要“義之所在，不傾于權(quán)，不顧其利，舉國(guó)而與之不為改視，重死而持義不橈，是士君子之勇也。”[18] 正義社會(huì)是符合道的，不屈服于權(quán)勢(shì)，不顧慮利益，堅(jiān)持自由正義原則而不改變，雖然珍愛(ài)生命，也要堅(jiān)持自由正義而不屈從，這是君子智仁勇的品德。新冠肺炎疫情鞭辟入里地說(shuō)明了這樣基本道理，“我們每個(gè)人都要為自身舉止對(duì)他人構(gòu)成的感染風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)道義責(zé)任。”[19] 若能如此，自由正義的社會(huì)建設(shè)和世界建設(shè)便能實(shí)現(xiàn)。

四、民主與平等

民主與平等是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，它是中華文明之所以納百川而致廣大的原動(dòng)力。其文化生命動(dòng)力之源，來(lái)自民為邦本的重民、尊民、貴民、敬民，以民為主的思想。民是人。中國(guó)哲學(xué)從人的心靈之光照觀人自身、人與自然、人與家國(guó)、社會(huì)、天下，推致人與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、制度、軍事、道德、藝術(shù)、宗教等，從而開(kāi)出特有的、內(nèi)在的民主哲學(xué)。西方哲學(xué)首先是把握自然客體，古希臘早期哲學(xué)家與自然科學(xué)家合二而一，盡管蘇格拉底從自然回歸人的真善美等概念的討論，仍然將其作為外在現(xiàn)象而言，從而開(kāi)出外在的、遠(yuǎn)人的民主概念。

中華文化的政治文明，自古以來(lái)就以民為本，“民為邦本，本固邦寧”。為政治文明的主導(dǎo)意識(shí)。“惟天地萬(wàn)物父母，惟人萬(wàn)物之靈。”[20] 由于人是萬(wàn)物之靈。所以“民之所欲，天必從之。”[21] 百姓的欲望就是天的欲望，天順從民。民度越了天的意志，而轉(zhuǎn)化為天順從百姓的意志，于是天德視聽(tīng)依據(jù)民的視聽(tīng)。“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)。”孔安國(guó)傳：“天因民以視聽(tīng)，民之所惡者，天誅之。”[22] 這猶人為天立心，民所看到的、聽(tīng)到的言論、意見(jiàn)，是天作出判斷的依據(jù)和惡者被誅殺的決定。這里，天是被動(dòng)者，民是主動(dòng)者。“天聰明，自我民聰明。天明畏，自我民明威。”孔穎達(dá)疏：“正義曰：皇天無(wú)心，以百姓之心為心。此經(jīng)大意言民之所欲，天必從之。聰明謂聞見(jiàn)也，天之所聞見(jiàn)，用民之所聞見(jiàn)也……明威是天降之禍，知民聰明是天降之福。”[23] 因?yàn)樘煲罁?jù)民的見(jiàn)聞，并沒(méi)有作出什么善惡的分別，天所作的善惡決定，是依據(jù)民的意見(jiàn)和善惡的判斷。體現(xiàn)了一種以民為主的民主思想，“天惟時(shí)求民主”[24]。尋求為民作主者。天順從民的視聽(tīng)而選擇民主。此“民主”意蘊(yùn)著民的自我作主。孔穎達(dá)疏：“（夏）桀殘虐于民，乃惟成湯能用汝眾方之賢人，大代夏桀作天下民主。”[25] 民以成湯能代表民意，天順民意而選擇成湯代替夏桀。

順從民意的民主思想，在《左傳》中由“民主”邏輯地引申為“神之主”。桓公六年，楚武王準(zhǔn)備攻隨國(guó)，隨侯祭祀求取勝，季梁勸說(shuō)：“夫民，神之主也……于是乎民和而神降之福，故動(dòng)則有成。今民各有心，而鬼神乏主。”杜預(yù)注：“言鬼神之情，依民而行。”[26] 民眾和諧神降福，事業(yè)成功。現(xiàn)在民各自有自己的打算，而不和諧，鬼神就沒(méi)有了主人，人是鬼神的主人。這不是神為民做主，而是民為神作主，猶不是君為民作主，而是民為君作主，蘊(yùn)涵民主、神主的意義。孟子的“民貴君輕”，荀子的“水能載舟，亦能覆舟。”意蘊(yùn)著人民作主的思想。張君勵(lì)說(shuō)：“孟子民貴君輕之義，謂為世界民主論之先驅(qū)也。”[27] 辜鴻銘也認(rèn)為孟子有民主思想。民和而神降福。民和的要素，是人與人、你與我、我與他、他與他之間的平等相處。“以他平他謂之和”[28] 有平和、公平、公正的意思。譬如音樂(lè)是用來(lái)節(jié)制百事的。五聲的遲速、本末，調(diào)和得中和之聲。若“有煩手淫聲，慆堙心耳，乃忘平和，君子弗聽(tīng)”[29]。有繁雜的手法和靡靡之音，使人心蕩耳煩，就會(huì)忘了平和、公平，失節(jié)而不和諧，君子是不聽(tīng)的。

由和而“天下民主”、“神之主”，以推致政治上的言論的自由民主。《國(guó)語(yǔ)》記載：周厲王 暴虐無(wú)道，國(guó)人指責(zé)他。卿士邵陽(yáng)公告訴厲王說(shuō)：“民眾忍受不了暴虐政令。”厲王大怒，找到衛(wèi)國(guó)一個(gè)巫師，要人監(jiān)視指責(zé)天子的人，發(fā)現(xiàn)有人，就把其殺死。國(guó)人不敢說(shuō)話。厲王很高興，告訴邵公說(shuō)：“我能平息謗言了，國(guó)人不敢再說(shuō)誹謗的話了。”邵公說(shuō)，這是堵住民眾的嘴巴罷了。“防民之口，甚于防川。川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為川者決之使導(dǎo)，為民者宣之使言。”[30] 比如堵住河流一樣，一旦河流潰決，一定會(huì)傷害很多人。治水應(yīng)疏通水道，使水暢流，治國(guó)理政應(yīng)啟發(fā)民眾說(shuō)話，這樣，治國(guó)理政就不會(huì)違背情理。然而，厲王不聽(tīng)忠者，“三年乃流王于彘“。三年以后，國(guó)人罷免了厲王，把他流放到彘地去了。這是厲王應(yīng)有的下場(chǎng)，可見(jiàn)民眾有一定自由民主的權(quán)力。《左傳》亦記載：子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校。“鄭人游于鄉(xiāng)校，以論執(zhí)政。然明謂子產(chǎn)曰：‘毀鄉(xiāng)校何如？’子產(chǎn)曰：‘何為？夫人朝夕退而游焉，以議執(zhí)政之善否。其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之，是吾師也。若之何毀之？我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨，豈不遽止？然猶防川。大決所犯，傷人必多，吾不克救也。不如小決使道，不如吾聞而藥之也。”[31] 國(guó)人在鄉(xiāng)校議論，批評(píng)執(zhí)政的善惡。然明主張要?dú)У羿l(xiāng)校，子產(chǎn)認(rèn)為善者的意見(jiàn)就照著施行，為政不好的、否定的意見(jiàn)，就照著改正，這是我的導(dǎo)師。為什么要?dú)У裟兀开q如川流，只能疏通，而不能堵防。其主張與邵公相似。都表達(dá)了言論的自由、政治的民主，也即民眾在政治上享有自由發(fā)表意見(jiàn)，參與議論國(guó)家治理善否的權(quán)利。同時(shí)，也表明國(guó)人與君主，人與人之間是平等的，可以互相議論、批評(píng)的。以強(qiáng)制的手段防止、堵塞人的批評(píng)，其結(jié)果要傷害很多人。先秦學(xué)術(shù)上“百家爭(zhēng)鳴，百花齊放”。說(shuō)明在學(xué)說(shuō)、思想上的自由和民主的體現(xiàn)。

國(guó)人、民眾之所以能在政治上、學(xué)術(shù)上自由民主地參與治理和發(fā)表意見(jiàn)，體現(xiàn)了一種人與人之間是平等的、公平的。荀子說(shuō)：“故仁人在上，則農(nóng)以力盡田，賈以察盡財(cái)，百工以巧盡械器，士大夫以上至于公侯莫不以仁厚知能盡官職，夫是之謂至平。”[32] 農(nóng)民盡力種田，商人明察精心理財(cái)，士大夫和公侯都能以智慧和才能盡心盡力于官職，這是最公平，也是各盡其責(zé)的、平均的。當(dāng)佛教傳入中土，與中華傳統(tǒng)思想融合，宣揚(yáng)平等思想。認(rèn)為一切法、一切眾生本無(wú)差別而平等。《涅槃經(jīng)三》：“如來(lái)善修，如是平等。”梁寶誌《大乘讚》，《景德傳燈錄》二九：“慈心一切平等，真如菩提自現(xiàn)。”宇宙本質(zhì)平等，皆同一體。

張載主張?zhí)斓亻g人與萬(wàn)物猶如同胞伙伴是平等的。“故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。”[33] 王夫之注曰：“天地之心，性所自出也。父母載乾坤之德以生成，則天地運(yùn)行之氣，生物之心在是，而吾之形色天性，與父母無(wú)二，即與天地?zé)o二也。由吾同胞之必友愛(ài)，交與之必信睦，則于民必仁，于物必愛(ài)之理，亦生心而不容已矣。”[34] 人與天地、乾坤、父母形色天性為一而不二。天下一切民眾都是吾的同胞兄弟，必然友愛(ài)信睦，天地間萬(wàn)物都是我的伙伴，必然愛(ài)護(hù)，體現(xiàn)了天下的民眾和天地萬(wàn)物都是平等、友愛(ài)、誠(chéng)信、和睦的。

近代以來(lái)，由清政府的極端腐敗，西方列強(qiáng)為其政治、經(jīng)濟(jì)、文化利益，以其堅(jiān)船利炮打開(kāi)了中國(guó)大門，為傾銷其毒害人身心的毒品鴉片，發(fā)動(dòng)了侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，迫使清政府割地賠款，屈辱蒙侮。它震撼了中國(guó)朝野，一些有識(shí)之士開(kāi)始探求救國(guó)救民的道路，要求社會(huì)變革，以救亡救存。特別中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，更強(qiáng)烈地刺激了中國(guó)人民的身心情感，也更堅(jiān)定了有識(shí)之士變法圖強(qiáng)，救中華民族于水火的決心與信心，開(kāi)啟了戊戌變法運(yùn)動(dòng)。戊戌變法領(lǐng)導(dǎo)者康有為，把儒家公羊三世說(shuō)，《禮記·禮運(yùn)》的大同學(xué)說(shuō)，兼融佛教慈悲平等和基督教的博愛(ài)、平等、自由思想，以化解人類在不平等制度所遭遇的種種苦難。主張破除國(guó)家、階級(jí)、種族、形體、家庭、亂、類、苦等九界，而進(jìn)入“至平也，至公也，至仁也，治之至也”[35] 的大同世界，呼喚建立一個(gè)“人人獨(dú)立，人人平等，人人自主，從不相侵犯，人人交相親愛(ài)，此為人類之公理”[36] 的世界。

自稱私淑于康有為的譚嗣同，是維新變法運(yùn)動(dòng)的激進(jìn)派。他會(huì)通儒家的仁為愛(ài)人，墨家的兼愛(ài)，基督教的博愛(ài)，以愛(ài)救人救世。他把仁與西方自然科學(xué)中解釋光熱傳導(dǎo)、電磁引力等現(xiàn)象的媒介體“以太”相結(jié)合，而通向自由、平等。“仁以通為第一義，以太也，電也，心力也，皆指出所以通之具。”“通之象為平等”[37]。構(gòu)成仁（心、識(shí)）→通（以太、心力為所以通之具）→平等的理論思維邏輯結(jié)構(gòu)。孫中山以《禮記·禮運(yùn)》的大同思想，宣揚(yáng)“天下為公”。他發(fā)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德精髓，融突西方近代自由、平等、博愛(ài)思想，提升民族自尊心、自信心，以振奮中華民族精神。他說(shuō)：“中國(guó)古時(shí)對(duì)于鄰國(guó)和對(duì)朋友，都是講信的”[38]。“中國(guó)人幾千年酷愛(ài)和平，都是出于天性。論到個(gè)人便重謙讓，論到政治便說(shuō)不嗜殺者能一之，和外國(guó)人便有大大的不同”[39]。孫中山融通中西古今忠孝、仁愛(ài)、信義、和平、自由、平等、博愛(ài)。他以民族主義以自由為價(jià)值目標(biāo)，民權(quán)主義以平等為價(jià)值目標(biāo)，民生主義以博愛(ài)為價(jià)值目標(biāo)，以“建設(shè)一個(gè)極和平、極自由、極平等的國(guó)家”[40]。為實(shí)現(xiàn)其價(jià)值目標(biāo)，而鞠躬盡瘁。

然而個(gè)別信仰上帝國(guó)家的個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)人，不是宣揚(yáng)上帝博愛(ài)思想，而是違背上帝意志，散布謊言，挑起仇恨。不是宣揚(yáng)民主、自由、平等，而是違戾民主、自由、平等，其結(jié)果只能是損己不利人，多行不義，必自取其咎。“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”，這是自古以來(lái)經(jīng)無(wú)數(shù)次驗(yàn)證的古訓(xùn)。

五、天下和合，共為一家

新冠肺炎大流行，沒(méi)有那個(gè)國(guó)家獨(dú)善其身，它的傳播，國(guó)家不分大小、發(fā)達(dá)與不發(fā)達(dá)；人不分貴賤、貧富。全世界只有消除一切誤解、誤讀和優(yōu)先論、民粹論，全人類唯有拋棄仇恨、“甩鍋”和政治化、陰謀論等等。全人類團(tuán)結(jié)起來(lái)，攜手合作，共同抗疫，才是光明大道。世衛(wèi)組織一再?gòu)?qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)合作，比爾蓋茨亦講世界需要合作[41]。

中國(guó)文化在這次抗擊新冠肺炎病毒凸顯了其偉大的價(jià)值和魅力。五千年中華文明歷經(jīng)千難萬(wàn)劫，以不畏浮云的膽識(shí)和高瞻遠(yuǎn)矚的胸懷，融突和合古今中外文化思想資源的精華，而開(kāi)出天下和合，共為一家的思想。《論語(yǔ)》講：“四海之內(nèi)皆兄弟”。莊子說(shuō)：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。”[42] 荀子說(shuō)：“四海之內(nèi)若一家……莫不趨使而安樂(lè)之。”[43] 四海之內(nèi)的人都為兄弟一樣相親相愛(ài)，因?yàn)樘斓厝f(wàn)物與我一起生育而為一家，不論地處近鄰或遠(yuǎn)隔重洋，都愿其安寧快樂(lè)。在《禮記·禮運(yùn)》中設(shè)計(jì)了天下為公，世界大同的藍(lán)圖。認(rèn)為“圣人耐以天下為一家，以中國(guó)為一人者，非意之也。”[44] 這不是一種思想的測(cè)度，而是依據(jù)民情民意，使其認(rèn)識(shí)到事關(guān)自己的利益，人人像一家一樣，和睦、和諧地生活相處，以避免沖突相爭(zhēng)相殺。孔穎達(dá)疏：“此孔子說(shuō)，圣人所能，以天下和合，共為一家，能以中國(guó)共為一人者，向其所能致之意。”[45] 大同世界就是天下和合世界，也是天地萬(wàn)物與吾一體的世界。朱熹說(shuō)：“蓋天地萬(wàn)物，本吾一體，吾之心正，則天地之心亦正矣；吾之氣順，則天地之氣亦順矣，故其效驗(yàn)至于如此。”[46] 這是一個(gè)天地萬(wàn)物與我息息相關(guān)的、人與天地萬(wàn)物之心之氣相互融通的宇宙。在當(dāng)今智能信息化、全球化時(shí)代，宇宙間天地萬(wàn)物，人類都毫無(wú)例外地被整合到一個(gè)網(wǎng)絡(luò)之中，人與人、家與家、國(guó)與國(guó)、民族與民族都在網(wǎng)絡(luò)之內(nèi)，你中有我，我中有你，什么唯我獨(dú)尊，唯我優(yōu)先、唯我獨(dú)善、唯我獨(dú)大，統(tǒng)統(tǒng)被打碎、打散。一切都是網(wǎng)絡(luò)中一個(gè)紐結(jié)、一個(gè)網(wǎng)點(diǎn)。這個(gè)紐結(jié)、網(wǎng)點(diǎn)與其它紐結(jié)、網(wǎng)點(diǎn)聯(lián)系一起，若失去聯(lián)系、聯(lián)通，也就失去了其存在的價(jià)值，即被網(wǎng)絡(luò)所廢棄或毀滅。

天下和平，團(tuán)結(jié)合作。“天地感而萬(wàn)物化生，圣人感人心而天下和平。”[47] 感為感通、感應(yīng)、交感。天地、陰陽(yáng)交感而化生萬(wàn)物，圣人與人的心靈相感通、感應(yīng)而導(dǎo)致天下和平、和合，簡(jiǎn)言之，即和平、合作，天地萬(wàn)物與人為什么能夠感通、感應(yīng)、交感。王守仁說(shuō)：“大人者，以天地萬(wàn)物為一體者也，其視天下猶一家，中國(guó)猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣。大人之能以天地萬(wàn)物為一體也，非意之也，其心之仁本若是。其與天地萬(wàn)物而為一也。豈唯大人，雖小人之心亦莫不然，彼顧自小之耳，是故見(jiàn)孺子之入井，而必有怵惕惻隱之心焉，是其仁之與孺子而為一體也，孺子猶同類者也。”[48] 因?yàn)樘煜旅總€(gè)人都有一顆不忍人的仁愛(ài)之心，這顆心普遍地、共同地存在于天地萬(wàn)物與我之心中，所以天地萬(wàn)物一體，中國(guó)猶一人，沒(méi)有互相間隔，或被不同形骸間離和局限。為什么見(jiàn)孺子入井而去救他，是不忍人的仁愛(ài)之心與孺子是一體的、聯(lián)通的。同理，見(jiàn)鳥獸哀鳴，見(jiàn)草木摧折，見(jiàn)瓦石毀壞，便產(chǎn)生不忍的憫恤、顧惜之心，是人的仁愛(ài)之心與孺子、鳥獸、草木、瓦石為一體相感、感應(yīng)的緣故。這是一種根于靈昭不昧的心。

抗擊新冠肺炎病毒，是一場(chǎng)非常規(guī)的戰(zhàn)爭(zhēng)，在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中若陷入互相之間埋怨、激烈的口水戰(zhàn)，破壞和平、和諧的氛圍，而不是團(tuán)結(jié)、合作抗新冠病毒。若出于一種私心、私利，“以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人”[49]。認(rèn)為天下利害的權(quán)利掌握我手，天下的利益歸于自己，之害歸于別人。于是屢屢“甩鍋”，滿嘴荒唐言，嫁禍于人，以圖其利。但今天人的智慧卓越，資訊信息聯(lián)通，科學(xué)發(fā)達(dá)先進(jìn)，一切只圖私利的言行和圖謀都不可能蒙騙人。全球唯有在和平、和睦的和合環(huán)境中，團(tuán)結(jié)一致，同舟共濟(jì)，抗擊新冠肺炎病毒，是奪取這次非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利的唯一方法。

保合太和，愛(ài)護(hù)家園。今天，全人類共同生活在一個(gè)地球上，守護(hù)這個(gè)安居的家園，人人有責(zé)，防控新冠肺炎病毒是各國(guó)各民族人民及其領(lǐng)導(dǎo)人的職責(zé)。如何才能安保人民生命，守護(hù)這唯一的家園。《尚書·堯典》講：“百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦，黎民于變時(shí)雍。”[50]“萬(wàn)邦”，蔡沈注曰：“天下諸侯之國(guó)。”堯時(shí)，部族很多，到了西周，據(jù)說(shuō)仍有諸侯八百。各諸侯國(guó)雖以周天子為共主，但軍、政、財(cái)、法的權(quán)力及人事官員的任免由諸侯國(guó)獨(dú)立決定。各諸侯之間在堯的教化下，百姓能自明其德性，自覺(jué)地從善，萬(wàn)邦之間親如一家，相處和諧。中華民族五千多年來(lái)，倡導(dǎo)以和為貴。“乾道變化，各正性命。保合太和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧”[51]。世界千變?nèi)f化，萬(wàn)事萬(wàn)物各自端正其本性和生命，萬(wàn)事萬(wàn)物都保持它最大的和合狀態(tài)，這是大吉大利的。它化生萬(wàn)物，天下萬(wàn)國(guó)平安和康寧。

唯有“保合太和”，才能“協(xié)和萬(wàn)邦”；唯有“仁民愛(ài)物”、“兼相愛(ài)”、“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”自我在抗擊新冠肺炎疫情中勝利了、發(fā)展了，也幫助別人、別國(guó)抗疫勝利與發(fā)展，才能守護(hù)家園。和愛(ài)天下，天下同心。和愛(ài)是天使，基督教講博愛(ài)；佛教講慈悲，普度眾生；伊斯蘭教講愛(ài)每個(gè)人；儒教講泛眾愛(ài)；道教講愛(ài)己愛(ài)人。愛(ài)是人類之所以生生不息的所以然者，人類正是由于這份愛(ài)，才能轉(zhuǎn)艱難險(xiǎn)阻為康莊大道，轉(zhuǎn)沖突為和諧，轉(zhuǎn)危機(jī)為機(jī)遇。愛(ài)是陽(yáng)光，它使人間變寒冷為溫暖，變頹廢為朝氣，變迷航為燈塔。愛(ài)是月光，它給天下人以潔白、、寧?kù)o、亮光和善良。愛(ài)吹散了天空中的霧霾，清除了大地的污濁，肅清了社會(huì)的濁水，消除了人間的瘟疫。愛(ài)給天下人以和平、正義、平等、合作、友善、幸福、智慧、快樂(lè)。和愛(ài)天下，真情一家，人間愿景，祈其實(shí)現(xiàn)。

（本文承蒙林美茂教授的幫助）

注：

[1] 黑格爾：《小邏輯》，北京：商務(wù)印書館，1980年版，第39頁(yè)。

[2] 風(fēng)投企業(yè)家妮可·朱克曼認(rèn)為《中美歐抗疫方式體現(xiàn)文化差異》，《參考消息》2020年4月14日。

[3] 甲骨：郭沫若：《殷契粹編》1591，羅振玉：《殷墟書契前編》5.37.7。金文：《毛公鼎》等。

[4] 《王制》，《荀子簡(jiǎn)釋》，北京，古籍出版社1956年版，第109頁(yè)。

[5] 荀子：《王制》，《荀子簡(jiǎn)釋》，北京，古籍出版社1956年版，第110頁(yè)。

[6] 荀子：《王制》，《荀子簡(jiǎn)釋》，北京，古籍出版社1956年版，第110頁(yè)。

[7] 柏拉圖：《理想國(guó)》，北京，商務(wù)印書館1980年版，第56頁(yè)。

[8] 亞里士多德：《政治學(xué)》，北京，商務(wù)印書館1981年版，第7頁(yè)。

[9] 韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，于曉、陳維綱譯，北京，三聯(lián)書店1987年版，第33-34頁(yè)。

[10] 韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，于曉、陳維綱譯，北京，三聯(lián)書店1987年版，第35-36頁(yè)。

[11] 《俄專家預(yù)測(cè)：疫情催生全球新四大價(jià)值觀》，《參考消息》2020年4月17日。

[12] （埃菲社：紐約/洛杉磯4月24日）題《窮人的大流行病》，《參考消息》《美國(guó)窮人感受疫情下的不平等》，2020年4月26日。

[13] 參見(jiàn)龔群：《追問(wèn)正義》，北京，北京大學(xué)出版社2012年版，第81頁(yè)。

[14] 見(jiàn)《齊人有馮諼者》，《齊策四》，《戰(zhàn)國(guó)策全譯》，貴州，貴州人民出版社1992年版，第295-300頁(yè)。

[15] 羅爾斯：《正義論》，何懷宏、何包鋼、廖申白譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1998年版，第14頁(yè)。

[16] 《正名》，《荀子簡(jiǎn)釋》，北京，古籍出版社1956年版，第310頁(yè)。

[17] 《儒效》，《荀子簡(jiǎn)釋》，北京，古籍出版社1956年版，第92頁(yè)。

[18] 《榮辱》，《荀子簡(jiǎn)釋》，北京，古籍出版社1956年版，第37頁(yè)。

[19] 世界報(bào)業(yè)辛迪加網(wǎng)站5月4日文章，題：《新冠肺炎疫情與個(gè)人主義的終結(jié)》，作者·英國(guó)劍橋大學(xué)公共政策教授戴安娜·科伊爾。《參考消息》題：《新冠疫情與個(gè)人主義的終結(jié)》2020年5月7日。

[20] 《泰誓上》，《尚書正義》卷11，《十三經(jīng)注疏》，北京，中華書局1980年版，第180頁(yè)。

[21] 《泰誓上》，《尚書正義》卷11，《十三經(jīng)注疏》，北京，中華書局1980年版，第181頁(yè)。

[22] 《泰誓中》，《尚書正義》卷11，《十三經(jīng)注疏》，北京，中華書局1980年版，第181頁(yè)。

[23] 《皋陶謨》，《尚書正義》卷4，《十三經(jīng)注疏》，北京，中華書局1980年版，第139頁(yè)。

[24] 《多方》，《尚書正義》卷17，《十三經(jīng)注疏》，北京，中華書局1980年版，第228頁(yè)。

[25] 《多方》，《尚書正義》卷17，《十三經(jīng)注疏》，北京，中華書局1980年版，第228頁(yè)。

[26] 《桓公六年》，《春秋左傳注》，北京，中華書局1981年版，第111-112頁(yè)。

[27] 張君勵(lì)：《孟子與柏拉圖》，《中西印哲學(xué)論文集》，臺(tái)北，學(xué)生書局1978年版，第783頁(yè)。

[28] 《鄭語(yǔ)》，《國(guó)語(yǔ)集解》卷16，北京，中華書局2002年版，第470頁(yè)。

[29] 《昭公元年》，《春秋左傳注》，北京，中華書局1981年版，第1221-1222頁(yè)。

[30] 《周語(yǔ)上》，《國(guó)語(yǔ)集解》卷1，北京，中華書局2002年版，第11頁(yè)。

[31] 《襄公三十一年》，《春秋左傳注》，北京，中華書局1981年版，第1191-1192頁(yè)。按：現(xiàn)在韓國(guó)仍保留“鄉(xiāng)校”360多所，為議論、評(píng)議執(zhí)政的得失的言論場(chǎng)所，并由成均館管理。

[32] 《榮辱》，《荀子簡(jiǎn)釋》，北京，古籍出版社1956年版，第45頁(yè)。

[33] 《乾稱篇》，《正蒙》，《張載集》，北京，中華書局1978年版，第62頁(yè)。

[34] 《乾稱篇上》，《張子正蒙注》卷9，北京，古籍出版社1956年版，第267頁(yè)。

[35] 《大同書》，北京，中華書局1956年第1版，2012年第2版，第8頁(yè)。

[36] 《總論第一》，《孟子微》卷1，北京，中華書局1987年版，第23頁(yè)。

[37] 《仁學(xué)界說(shuō)》，《譚嗣同全集》（增訂本），北京，中華書局1998年版，第291頁(yè)。

[38] 《民族主義第六講》，《三民主義》，《孫中山全集》第1冊(cè)，上海，三民公司1927年版，第90頁(yè)。

[39] 《民族主義第六講》，《三民主義》，《孫中山全集》第1冊(cè)，上海，三民公司1927年版，第93頁(yè)。

[40] 《與戴季陶氏社會(huì)問(wèn)題的談話》，《歷年講演錄》，《孫中山全集》第3冊(cè)，上海，三民公司1927年版，第30頁(yè)。

[41] 法國(guó)《費(fèi)加羅報(bào)》專訪比爾·蓋茨，記者格爾·芒德維爾4月28日?qǐng)?bào)導(dǎo)。《參考消息》：《世界需要合作而非指責(zé)中國(guó)》，2020年4月29日。

[42] 《齊物論》，《莊子集釋》卷1下，北京，中華書局1961年版，第79頁(yè)。

[43] 《王制》，《荀子新注》，北京，中華書局1979年版，第124頁(yè)。

[44] 《禮運(yùn)》，《禮記正義》，《十三經(jīng)注疏》北京，中華書局1980年版，第1422頁(yè)。

[45] 《禮運(yùn)》，《禮記正義》，《十三經(jīng)注疏》北京，中華書局1980年版，第1422頁(yè)。

[46] 《中庸章句》，《朱子全書》第6冊(cè)，上海古籍出版社，安徽教育出版社2002年版，第33頁(yè)。

[47] 《周易彖下傳》，《朱子全書》第1冊(cè)，上海古籍出版社，安徽教育出版社2002年版，第98頁(yè)。

[48] 《大學(xué)問(wèn)》，《王陽(yáng)明全集》卷26，出版者：國(guó)學(xué)整理社，發(fā)行者：上海世界書局1936年版，第470頁(yè)。

[49] 黃宗羲：《明夷待訪錄·原君》第1冊(cè)，杭州，浙江古籍出版社2005年版，第2頁(yè)。

[50] 《堯典》，《尚書正義》卷2，《十三經(jīng)注疏》，北京，中華書局1980年版，第119頁(yè)。

[51] 《周易彖上傳》，《朱子全書》第1冊(cè)，上海古籍出版社，安徽教育出版社2002年版，第90頁(yè)。